《隐藏的论语》需：公冶长第五

需卦。内外的时机。此卦象为水在天上，云上于天，尚未成雨，所以需要观察、等待。而“公冶长”全篇讲察人之道，结尾更对冉有回鲁国出仕有所评价，希望年轻人懂得观察、等待时机，与本卦妙合。

孔子选女婿

『1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁（léi xiè）之中，非其罪也。”以其子妻之。

孔子说公冶长：“值得托付终生。虽然他在坐牢，可并不是他的罪过。”于是把女儿嫁给他。

(资料图片仅供参考)

公冶长姓公冶，名长，齐国人，孔子的弟子。缧绁是捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。子，古时无论儿、女均称子。

将女儿嫁个一个囚犯，必定是孔子对他十分了解后所作的决定，否则岂不耽误女儿一生的幸福？关于公冶长的资料不多，或许是孔子当鲁国司寇时，审察到他的案子，才对他格外了解的吧？

『2』子谓南容，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子说南容：“国家政治清明时能出来做事，国家政治黑暗时能免于国法王难。”于是将侄女嫁给他。

南容姓南宫名适（kuò），字子容。孔子的学生，孔子觉得他崇尚道德。

孔子主张男人要有事业，服务国家和社会。但如果国家政治黑暗，还要懂得保护自己才行。公冶长和南宫的身上都体现出一股责任感，这是男人最重要的品德。

看见孔子选女婿，让我想到现代女人选老公，有些女人选老公的眼光实在不怎么样，特别是很年轻就谈恋爱然后急着结婚的，婚后的生活往往都很糟糕。男人某些初看很吸引、很阳刚的性格，其实是很极端、伤害人的性格。潇洒可能是因为他自私自利，酷是因为他冷酷无情。比如现代女性希望得到一次惊天动地的求婚就很不明智，他求婚时无所不用其极，婚后就会让你尝尝他自私自利时的无所不用其极。所以选老公，钱和外表都靠不住，那些个“钻石”婚姻往往比玻璃还脆弱，一两年就玩完了。可见，看人重要的还是他的责任感、品德和才能。这样的老公才是支“潜力股”，将来他富贵了，也是你同他一道走过创业的艰难的，感情会很牢固。

第1-2章都讲孔子怎么选女婿，这可是察人的大事。知人者智，察人是一门高深的学问。本篇主要就是讲怎样察人的。如果你是未婚女性，读完孔子的察人艺术，说不定能帮你找个“潜力股”好老公呢。

天生我材必有用

『3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子说子贱：“这人真是个君子啊！假如鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这么高贵的情操呢？”

子贱姓宓（fú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。刘向所著的《说苑》、《孔子家语》、《左传》中都记载了他的事情（本书稿作了删除，引文太长了），我们可以发现宓子贱的聪明才智，也更加清楚孔子对宓子贱了解之深。《吕氏春秋》说：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”这些资料都表明宓子贱的确是个有能力、有智慧，而且品德高尚的人，所以孔子才夸他是个君子，认为只让他治理单父是屈才了。

『4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女（lǔ），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问：“你觉得我怎么样？”孔子说：“你啊，像件东西。”子贡说：“什么东西？”孔子说：“瑚琏。”

瑚琏是古代宗庙祭祀时盛粮食用的器具。外边装饰了美玉，显得很华贵。孔子将子贡比喻为瑚琏，意思是子贡有很好的能力，能在重要的时刻、重大的场合发挥作用。但《为政第二》篇孔子又说：“君子不器”，“器”指定型的专才，不适合成为好的行政官员。

从史料来看，子贡的确是关键时刻能起重大作用的人才。齐国要攻打鲁国时，孔子对他的学生说：现在国家有难，你们几个谁能解决这次危机？子路等几个学生都抢着要出面，孔子没有答应，最后子贡说他去，孔子答应了。《史记·仲尼弟子列传》详细记载了子贡去齐、吴、越、晋国相说的过程。“子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”是相当精彩的外交手笔。《孔子家语》里记载孔子评价子贡的出使时说：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿，若能强晋以弊吴，使吴亡而越霸者，赐之说之也。美言伤信，慎言哉。”

《史记·仲尼弟子列传》另载：“子贡好废举，与时转货资。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁、卫，家累千金。卒终于齐。”

『5』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给（jǐ），屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

有人说：“冉雍虽然有仁德，可惜说话不够机灵。”孔子说：“哪里非要会说好话呢？以伶牙俐齿对付别人，常常招致别人的厌憎。我不知道他是不是仁，可哪里非要会说好话呢？”

雍姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的学生。据说冉雍的父亲贱而恶，但冉雍却品德高尚，想必他是个厌恶小人、能见过思改的人。

佞是说好听的话，拍马屁或者狡辩。不少注解将佞解释为“口才好”是不准确的，口才好而又用于不正当的目的才是佞。阅历深的人对这个“佞”字再熟悉不过了。有人总爱仗着自己能言善辩，帮自己文过饰非、推卸责任；或者挑拨是非，口蜜腹剑。除了杀人于无形的佞，还有一种义正词严的佞：抓住某人的小过失，上纲上线想把人钉死。不过，佞“屡憎于人”，迟早要受报应的。

“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”那些自认“精英”的人，一定是个狂妄我慢的人，很容易将自己的利益置于集体、国家利益之上。所以一个有趣的现象是，“精英”叛国的比例远高于普通民众。赤壁之战前怂恿孙权投降的，大多是有钱有势的“精英”。历史上，当汉奸的多是些才高八斗，利口雄辩之人。宰我就是一例。

『6』子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（yuè）。

孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我现在对做官还没什么信心。”孔子听了很高兴。

漆雕开姓漆雕名开，字子开，一说字子若，小孔子11岁，生于公元前540年，孔子的弟子。

这里有两点值得玩味：一是孔子并不认为出仕是多么了不起的事，漆雕开不愿意做官，孔子也很高兴。其次，孔子很高兴漆雕开有自知之明，他并不热衷于名利，勉强去做官，而能选择适合自己的路。据说漆雕开后来成了历史方面的专家，得到孔子《尚书》的传承，成为战国八儒之一。后世颇有人误解了“学而优则仕”的意思，认为孔子片面地主张人们走学习、出仕的道路，是错误的。

『7』子曰：“道不行，乘桴（fū）浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“人心不古，仁政不行，不如做个小木筏子，漂洋过海算了。会与我同行的，这个人应该是仲由吧？”子路听了特别高兴。孔子又说：“仲由这个人，除了胆大过我，就没什么可取之处了。”

桴是用来过河的木筏子，大的叫筏，小的叫桴。

这里应该是孔子对子路笑谑式的评价：就胆子大，没别的长处。无所取材，材不应通“裁”，因后文有“裁”的用法，所以不是说子路不懂得权衡、裁定，而是笑子路除了卤莽没别的长处。有人说“无所取材”是说找不到做桴的材料，这很没道理，以孔子的身份地位，难道连做个木筏的能力都没有了吗？

『8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问子路做到了仁吗？孔子说：“不知道啊。”他又问一次。孔子说：“仲由啊，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他做统帅，管理赋税和军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以在一个千户大邑或有一百辆兵车的家邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西华呢？”孔子说：“公西华嘛，穿着礼服，站在朝廷上接待贵宾，他可以应对自如，但我也不知道他是不是做到了仁。”

宰是家臣、总管。赤姓公西名赤，字子华，孔子的学生，生于公元前509年，比孔子小42岁。

孔子这里对子路的评价表明，子路并非真的有勇无谋，他能做一个千乘之国的统帅。所以，前章是孔子开子路的玩笑而已，希望子路改改勇武、脾气急燥的毛病。

本章中，孔子分别对子路、冉求、公西华的才能进行了评价，表明孔子对他的弟子非常熟悉，知其优点与弱点。但是孔子没印可他们是否达成仁，所以“仁”不是技能或学问，而是心性修行的很高境界，不是轻易能做到的。

人心不同，各如其面

『9』子谓子贡曰：“女与回也，孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十。赐也，闻一知二。”子曰：“弗如也。吾与女，弗如也。”

孔子对子贡说：“你与颜回，谁更胜一筹？”子贡回答说：“我啊，哪敢和颜回比呢。他听到一分，就能推知十分。我呢，听到一分，也就只能推知两分而已。”孔子感慨地说：“不如啊。我赞同你说的，确实不如颜回啊。”

十表示事之全体，二表示事之对立面。意思是颜回一点就透，全体了解，子贡说自己只能从一点推知道另一点。本章是对颜回的高度赞许，不仅指颜回之才，而更偏向于他内心好学、敬事的品德。

『10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū）也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

杇是抹墙的工具，这里指粉刷墙壁。宰予，即前文中鲁哀公问社的宰我，是个不上进的学生。

南怀瑾先生认为“朽木”、“粪土之墙”不是批评宰我，而是孔子觉得宰我的身体太差。我认为并不恰当。综观《论语》可以发现，宰我一贯调皮捣蛋，德业不修。《史记·仲尼弟子列传》载：宰我问五帝之德，子曰：“予非其人也。”——你还不是问这种问题的人呢。所以这次宰我大白天睡觉【一说：“寝”为性行为的隐语】，要么是他自由散漫，要么就是故意抬杠。孔子所说的“朽木不可雕也”，其实是批评宰我太不注重内心道德品德的修养了。品德败坏，就算再有能力，口齿再伶俐，对社会也起不了大作用。这样看整章的意思就非常通顺了。

宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂了的木头就没有雕刻的价值了，粪土一样的墙也没有必要去粉刷了。对宰予又何必多加指责呢？”孔子说：“我以前对别人，听他说的话就相信他的行动。现在我对别人，听了他说的话，还要看他的行动。是宰予让我改变了看法。”

“于予与何诛”、“于予与改是”两处“与”，都可作“授与、给”解，相当于“与予何诛”、“与吾改是”。“听其言、观其行”是孔子察人的主要结论，与“视其所以，观其所由，察其所安”意义相仿，表明要想对一个人要有完整的了解，一定要从他的言行和心行两个方面去考察才能准确。看起来，宰与是个表面一套背地一套的伪君子。这两章，编辑者故意将颜回好学的美德与宰我懒散的败德放在一起，相应成趣，以表明言表或许相似，而人心却各不相同。

『11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没见过真正坚持原则的人。”有人回答说：“申枨就是。”孔子说：“申枨也有不少欲望，怎么能彻底坚持自己的原则呢？”

申枨（chéng）姓申名枨，字周，孔子的学生。

无欲则刚，人到无求品自高。可只要有所求，不管是为私还是为公，都会影响到他的原则立场。好比从政者，有时为了百姓的利益，也要向某些势力低头。真正的于世无求的人能找得到吗？孔子说他没见过真正的刚者，可能也包括他自己在内吧。老子一世无求，却也感叹：“吾所以有大患者，为吾有身。”不想为五斗米折腰，就得做好饿死首阳山的准备——世上实在没有真正无欲无求的人哪。

『12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加给我的事情，我也不想强加给别人。”孔子说：“赐啊，你还做不到呢。”

“己所不欲，勿施于人”是孔子一直主张的品德，认为是“仁”的。可见本章非是一般注解所认为的孔子不同意“己所不欲，勿施于人”的话，而是孔子说子贡还做不到这一点，劝子贡莫逞口舌，需要真正落实才行。

『13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师的文章，能够听懂学到。老师所说的心性、天道，就无法听懂、学会了。”

文章指诗、书、礼、乐等典籍。性是心性，天道指天命。可见孔子平常教书育人，分一般典籍及天道两块内容。文章可视为“才”的修学，性与天道是“仁德”的修学。子贡虽有才，可于孔子的心性之学却如雨打油纸，无法透入。可见真正的心性之学，不是用世俗的意识心去思维就能得解的，必须要用智慧去观照才行。

『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路有所学，如果是他无法做到的，就惟恐有所学。

由此可知子路是个知行合一、性情耿直的人，不务虚，说一是一。

这一节从颜回之贤能、宰我昼寝，来谈内心品德的重要性，告诉我们应将能力与品德结合，不去轻谈“无欲则刚”、“己所不欲，勿施于人”，而要检讨自己能否言行如一，究竟做不做得到，就察人的中心思想来看，是侧重于“德”这方面的考察。

生前身后事，留待世人评

『15』子贡问曰：“孔文子何以谓之"文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之"文’也。”

子贡问：“孔文子的谥号为什么是"文’呢？”孔子说：“他聪明、勤勉又好学，虚心向别人请教，所以给他"文’的谥号。”

孔文子，卫国大夫孔圉（yǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。

“不耻下问”是进步的重要心态。人不患不知，而患寡问。面对全新的知识领域，有人觉得问多了似乎很丢脸，要是有社科院的身份、博士后的头衔，不懂的地方就更不愿意多问了。其实学海无涯，再博学的人，其所知的也不过是微尘海粟。多学多问的心胸，能使我们平实而丰富。孔文子是一个“做学问”的榜样。

『16』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子评价子产：“有君子的四种品德：他为人谦恭，对上尊敬尽责，对下利益百姓，又能合宜地征调劳力。”

子产姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时期郑国的贤相，是个出色的政治家，也是个思想家。子产持人死为鬼的观点，但认为只有非正常死亡的鬼才会变成厉鬼扰人，也有的人死后会变成神。他所说的“天道远，人道迩”，与孔子说的“敬鬼神而远之”意义相近。

孔子的教育法是非常值得借鉴的。本节侧重对当时各国“名人”的点评，也就是最受学生们欢迎的案例教学嘛。

这一段话提出的四个观点：谦恭、尽责、惠民、义行，每一条都不是简单就能做到的，我们切不可轻易放过。郑子产的例子是“做事”的榜样。

『17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：“晏平仲善于交朋友，时间越久越是敬重他的朋友。”

晏平仲是齐国的贤大夫，名婴。“平”是谥号。

“久而敬之”有人理解为：晏平仲虽久而仍敬朋友；也有人解释为：晏平仲与朋友相处久了，朋友们都敬重他。如果从孔子夸赞晏平仲善交友的品质看，应该是侧重表现晏平仲的交友之道，虽久而仍能敬其友才对。以现实的经验看，朋友之间相处久了，便易放任言行，不注重应有的礼节，这时就容易滋生矛盾。

晏平仲是一个“做人”的榜样。

『18』子曰：“臧（zāng）文仲居蔡，山节藻棁（zhuō），何如其知也？”

孔子说：“藏文仲收藏灵龟，（为它建造了类似天子宗庙的建筑，）柱子上的斗拱雕刻着山形，横梁的短柱上雕刻着海藻纹饰。他哪是别人所说的有智慧的人呢？”

臧文仲姓臧孙名辰，字文仲。古人占卜的方法之一是在龟壳上钻几个小洞，塞入木炭焚烧，通过龟壳焚烧后形成的纹路来断定吉凶。蔡这个地方产龟，人们认为龟越大占卜就越灵，所以把大龟叫做蔡。节，柱上的斗拱。棁，梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹，这是古时装饰天子宗庙的做法。孔子认为藏文仲违反了礼制，希望用谄媚大龟（神灵）的做法达成私欲，不是个有智慧的人。

中国的知识分子容易被几件事情所耽误：五行四柱、九宫八卦等。它们各成体系，一旦钻进去，很少有能跳出来的。神秘玄学不能说完全没道理，可又不是彻底的真理，穷其一生去研究容易迷失根本的生死大道。臧文仲之好灵龟，就是错行了学问之路，是“不智”的表现。

『19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，"犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰："犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知，焉得仁？”

子张问：“子文三次被封为令尹，没有喜悦的神情；三次被罢免，也没有怨愤的神情。交接时，将他过去做的事情，清楚地告诉新来的令尹。你觉得他怎么样？”孔子说：“算是个忠臣了。”子张说：“他做到仁了吗？”孔子说：“他连仁是什么都不知道，怎么能做到仁呢？”子张又问：“崔子杀了齐国国君，陈文子有十辆驷马兵车，他丢掉不要，而离开齐国。到了另一个国家，说"这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’他又离开了，再到另外一个国家，又说"这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多。’便再次离开那个国家。你觉得他怎么样？”孔子说：“算是清高的人了。”子张说：“他做到仁了吗？”孔子说：“他连仁是什么都不知道，怎么能做到仁呢？”

令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是人名，楚国的著名宰相。崔文是齐国大夫崔杼（zhù），曾杀死齐庄公，在当时引起极大反响。陈文子是陈国的大夫，名须无。

上台总有下台时。现在的“职业经理人”，与企业老板往往是相见时欢，别离时怨。子文三次被罢免，却能心无怨恨，十分难得，何况在交接时仍尽心尽责，真算是洞察世情、超然物外了。像子文的忠、文子之清，就个人道德修养来看已经相当了不起了，可谈到仁，孔子说他们连仁是什么意思都不知道，怎么可能达到仁呢。

仁道之学原本是人人本具的，可大家都迷于外境，不经圣贤点醒就全然不觉，好像人忘失了空气，鱼忘失了水一样。人的心性无形无象，“君子日用而不知”。孔子是在感慨以子文之忠、陈文子之清，尚不能向上一着，是以未“仁”。

『20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子做事思虑再三。孔子知道了，说：“思考两次，就差不多了。”

季文子即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。

做事过于多虑，患得患失，会污染自己的心性，近于诡谲，违仁远矣。所以孔子说对事情只要“攻乎异端”，思考两次就行了，不必思虑再三。季文子处事犹豫不决，乃是“无勇”的表现。

这一节里，孔子评点当代名流，褒贬之中道义自显。

狂简无可取裁

『21』子曰：“宁（nìng）武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子在国家政治清明时就显得很有智慧，很有作为。在国家政治黑暗时，就显得很笨，无所作为。他表现出来的智慧是其他人也能做到的，但他表现出来的笨和无所作为，是其他人做不到的啊。”

宁武子是春秋时代卫国的大夫，“武”是谥号。

本章的“邦有道则知，邦无道则愚”，与之前评价南容“邦有道不废，邦无道免于刑戮”意思相近，表明了孔子对从政的基本态度，后面还有几章类似的观点。

“其愚不可及也”是说：国家混乱的时候，要表现得愚蠢，既不为虎作伥，又足以自保。愚有什么难呢？难！你看西晋竹林七贤，或装疯卖傻，或放荡不羁，却得了“贤”名，结果难免遭人毒手，可见“愚”太难。

从这一章开始，孔子将察人的学问延伸到与时势的相互结合上。

『22』子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们这帮青年啊，志向远大却行为疏陋，朝气蓬勃却不懂得真正裁决未来。”

斐然是朝气蓬勃，热情洋溢的意思。裁指裁剪，裁决。好比种树，若不懂裁剪，任由发展，反而难以成材。

这里一说：孔子在陈国碰到很多困难，决心要回国讲学时所发的感慨。另一说：季康子掌权，召冉求去当他的家宰。孔子在陈面临困境，不便阻拦弟子的前程，但他委婉地说：“你们这些人啊，光有远大志向，却不懂得观察时势，等待机会。”

我比较同意后者，因为公冶长一篇都讲孔子识人、察人的学问，这里与上章“邦有道则知，邦无道则愚”是紧密关联的。鲁国被季氏专权，属无道之时，所以孔子委婉劝谏冉求不要在无道之世误用才华。事实也表明，冉求至此走入人生的转折点。他本是孔子最得意的弟子之一，但做季氏家宰后，“邦无道”也用其智，加重了鲁国的混乱局势，孔子与他的关系也一再恶化。

『23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说：“伯夷、叔齐都不记仇，所以心中没什么怨恨。”

希通“稀”。用是“因此”的意思。伯夷、叔齐是殷商朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到西伯姬昌（周文王）那里。后来姬发（周武王）起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的，于是拦住车马加以劝阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。

一般注解认为伯夷、叔齐不记仇恨，所以别人对他们的怨恨就少。这在现实生活中讲不通，你不怨人人怨你，所以应该是说伯夷、叔齐不记别人的仇，所以自己内心的怨恨就慢慢少了。记仇好比电脑存盘，仇恨越存越多，人死之后，第八识做主人，你所存的仇恨便历历在目，主宰你下一生的去向，“后果很严重”啊。

有人将本章与上章结合，说孔子想回鲁国，拿伯夷、叔齐的例子来表明他的心态：孔子不会念旧恶，所以能感化季氏，使季氏也不怨恨他。我的观点并非如此，孔子非常推崇伯夷和叔齐，不会轻易拿自己比此二贤，而且孔子也应该了解自贤未必能令他贤、己无怨未必令他无怨的道理。可有一点是肯定的，本章和上章的意思是连贯的。上章孔子对冉有的委婉劝谏，叫他不要耽误于名利，应仔细裁夺前程，接着本章举伯夷、叔齐的例子，他们都是以礼让国的贤人，仍是劝谏冉求邦无道可隐，应该学习先古的圣贤，不必为虎作伥，也无须理会他人的怨恨。

『24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī）焉，乞诸邻而与之。”

孔子说：“谁说微生高直率？有人向他借醋，他不说自己没有，却从邻居那儿借些来给人家。”

微生高姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。醯，即醋。

最是虚名误人深。你内心并不直率，却要承担直率的假名，活得就很累。尤其是年轻人，更应量力而行，不要贪图与自己能力不符合的虚名，否则只会缚住自己，陷入困境。人一旦成为“专家”、“大师”，凡事都有人向你请教，你是否真的一一确知？如果随口答复，使人“我眼本明，因师乃瞎”，实在是害人不浅啊！

『25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、阳奉阴违、溜须拍马，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。心中怨恨一个人，却假装着来与他做朋友，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。”

左丘明姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。从本章孔子说话的语气看，左丘明未必是孔子的学生，更像是心意相通的朋友。

直心是道场。孔子说内心怨恨一个人，表面却装着与他做朋友是可耻的行径。在季氏登泰山、季氏伐颛臾等事件中，冉求多次表示他不同意季氏的做法，可见他回鲁从政之心不“直”。孔子是对他的得意弟子冉求弃明投暗感到惋惜。这连续的几章都在劝说冉求不必同那些自己内心看不起的人一起从政，而应该等待更适宜的机会。孔子表明他和左丘明的态度，以供后辈们参考。

观过，斯知仁矣

『26』颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、季路陪在老师身边。孔子说：“何不说说你们的志向呢？”子路说：“愿意将我的车马、名贵的衣服，与朋友分享，就算破了也没有遗憾。”颜渊说：“存善心，却不自居为善心，做好事，却不自诩为好事。”子路说：“愿听听老师您的志向。”孔子说：“让老人得到安康，让朋友彼此信任，让小孩幸福开怀。”

盍是“何不”的意思。子路爱物、爱己而能及人，限于一般的道德修养。

伐，夸耀。施，表白。无伐善指心地上的善心，无施劳指身体上的善行。颜渊无物欲，注重个人品德修养，但仍限于自我道德圆满，类似佛教中的小乘的思想。

孔子则欲利天下人，已摆脱了小我的观念，好比是佛教的大乘思想。从孔子对冉求归国的感慨，到本章提出道德修养的志向各有深浅，一是对人各有志趣的无奈，二是指出道德品德的追求永无止境，不要轻言满足。

『27』子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”

孔子说：“算了吧！我还没见过知道自己的过错，并在内心自我反省的人呢。”

人犯了错误往往只稍微脸红一下，接着就为自己找借口掩饰，并不认真反省。这样的人，年纪越大毛病就越多，让人厌而远之。但也有人知耻近乎勇，能够知错改错，如此年龄越大，道德越淳厚。这样的人便是圣贤，隐于世间如凤毛麟角。

“见贤思齐，见过思改”，圣贤与凡夫的区别也就仅在于此。本章是对全篇下一个结论，“察人”之智不是叫我们对别人评头品足，其落脚点仍是利益自己。

『28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“一个十户人家的小地方，都必定有我孔丘一样忠信的人，只不过他们没有我这么好学罢了。”

本章与上章配合，强调察人归根结底是成长自己。人的基本素质都差不多的，后来的成就渐行渐远，都取决于你是否好学而已。人们日常行为中的一点小习惯，能对后半生的作为产生极大影响。例如知错就改、早睡早起、敏学多问等。可很多人没有在意，以至养成将错就错、明日复明日、不愿读书的陋习，一生便荒废了。

知人者智，“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣”就是《公冶长第五》篇的中心思想。本篇对应的需卦：需者，须也。险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。综观全篇，孔子对人的能力、品德、智慧、志向等方面的考察，都相当精辟之处，通过冉求等人回国从政，还阐述了孔子对时势的判断、应对原则。

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